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关于死亡，有个经典问题就是：
既然有投胎，那烧纸钱是烧给谁的？
投胎与祭祖的冲突
如果有投胎，那地府就是个临时中转站，在中转站等待分配重新投胎，并不会在地府待太长时间。
如果是这样，那我们在给先人烧纸钱的时候，他们可能早就已经投胎，不在地府了。
那我们的钱不就白烧了吗？或者说，我们烧的钱，就直接被地府银行充公了？
其实，转世投胎这个还有一个很大的问题，那就是，投胎后，并不会记得前世的事情。
为了解释为什么不记得前世的事情，还专门设置了孟婆这样一个角色，天天熬孟婆汤给鬼喝，喝了就会忘记前世的事情。
这就同样会和烧纸钱冲突，我们年年祭祖，但我们的祖先可能早就已经喝了孟婆汤把自己姓什么都忘了，更别说记得我们了。
那我们祭祖岂不是祭了个寂寞？
本体的疑问
其实，这里面还有一个更大的哲学问题，我们的本体是什么？
如果按转世投胎的说法，每次转世，都不记得之前的事情，只有死了之后，去到阴间之后，才又会重新想起之前每一世的事情。
这感觉，阴间的那个“我”，才是我的本体，每次投胎，都好像是进行了一次暂时忘记本体的游戏。
这种以阴间为本体，以阳间为游戏的理论，不愧是印度阿三搞出来的东西，果然是够阴间！
三魂理论
投胎说作为一种从印度传到中国的舶来品，跟中国本土信仰产生冲突，其实也是很正常的事情。
国人为了弥合这种冲突，甚至搞出了一个三魂理论，说人有天地人三魂，天魂去投胎，地魂住地府，人魂守尸骸。
这个三魂理论，虽然让事情好像说得通了，但却让事情复杂化了，丧失了大道至简的优雅美感。我是不喜欢这套说辞的。
阿兹特克的阴间
如果硬是要把投胎和祭祖融合起来，我觉得《寻梦环游记》里的阴间世界观更加的丝滑流畅。
《寻梦环游记》里讲的是一个墨西哥小孩到阴间去找他祖父弹吉他的故事。这个故事里的阴间世界观大概是墨西哥本地的一种信仰，其实跟中国的祭祖信仰很像，这不禁又让我联想起阿兹特克帝国和中国古代是不是有什么联系。
墨西哥的这个阴间世界观里，有个很有意思的设定就是，祖先生活在阴间，必须要有阳间的后人记得他，他才能继续在阴间生存下去。阳间纪念他的人越多，他在阴间的能量就越强，反之纪念的人越少，他的能量就越弱。如果阳间已经没人记得他，那他在阴间就会消失。
我觉得这个世界观非常合理！
它给了人们充足的祭祖的理由：如果你不祭祖，那你的祖先在阴间就会变弱，甚至消失。
同时，它也对阳间的人有一个很好的激励作用，你在活着的时候，要尽量追求名垂青史流芳百世，这样，你死后阳间才会有更多的人记住你，你在阴间才会过的更好。
这是多么积极向上的生死观啊，而且非常符合中国人传统观念，比什么上天堂、投胎之类的都不知道高明到哪儿去了。
投胎代替消失
当然，这个没人记得就消失的设定似乎有点残酷，这时，我们就可以拿投胎这个设定来做一个补充。就是当一个人在阴间已经没有子孙给他烧纸钱，他就会变得很穷困，同时，因为没人记得他，他也变得很虚弱，难以在阴间打工赚钱，这时，他就可以选择转世投胎，再来一次，这次争取能够多子多孙，争取能够名垂青史，总之，是要争取更多的人，更长时间的记住自己，纪念自己。
完美！
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